Dr. Alfonso Flores Hernández
Lic. en Medicina, Lic.
en Psicología, Lte. en Filosofía, Maestro en Terapia Guestalt y Doctor en
Terapias Existenciales
Noviembre de 2013
Introducción.
Que
mejor momento si no éste, en la celebración de los primeros cien años de la
impresión de Ideas Relativas a una
Fenomenología Pura y una Filosofía Fenomenológica, Libro Primero, de
reflexionar sobre el estado de cosas que guarda la psicología y la psicoterapia
en México.
Edmund
Husserl en Ideas I, viene a plantearle a los científicos de las ciencias
humanas, de la psicología sobre todo, de la importancia de la subjetividad, de la
reflexión para el autoconocimiento, mediante un método de clarificación que
comienza por explorar la vivencia entre vivencias, la unidad temporal, los
hechos, para ir en busca de la esencia y no solo eso, sino además para saber
cómo esta esencia se constituyó en la conciencia.
No
es ningún secreto que hoy, la psicología que se enseña en las universidades
públicas y privadas es un parangón de la psicología de la postguerra que no
acaba de escapar de la influencia cientificista positivista que la maniata ante
las nuevas realidades y necesidades individuales y sociales; ni lo es tampoco,
que la psicología que se practica sobre todo en la psicoterapia, está más cerca
de la interpretación, de la explicación, de la búsqueda de las causas y muy
lejos de la autorreflexión.
El
anhelado transito de una psicología del comportamiento a una psicología de la
conciencia se ha visto truncado, a veces por la ignorancia, en veces por la
necedad.
A la aparición de
Ideas I.
A
la aparición de Ideas I, la psicología vivía bajo la influencia de Sigmund
Freud, de Alfred Adler, de Carl Jung, psicoanalistas; de Wilhelm Wundt
psicólogo social; de John B. Watson, conductista; y, de Max Wertheimer y
Wolfgang Köhler, de la psicología de la Gestalt.
Por
una parte, Sigmund Freud, quien hacia el año de 1907 publica Tres ensayos para una teoría sexual y en
1909 en Norteamérica, y dicta su Psicoanálisis
en cinco conferencias. Alfred Adler hacia el año de 1907 se desmarca de los
planteamientos de su maestro, publicando Las
inferioridades orgánicas y su repercusión psíquica, para dar paso a su
psicología individual. Carl Jung hace lo propio y distanciándose publica en
1902 Acerca de la psicología y patología
de los llamados fenómenos ocultos y en el año de 1906, Estudios diagnósticos de la asociación.
Por
otra parte Wilhelm Wundt en 1900, publica su libro La psicología social, y no es sino hasta 1910 cuando presenta una
serie de ensayos sobre los problemas de la psicología social.
John
B. Watson, 1913, publica La psicología
según la concibe un conductista.
En
la psicología de la Gestalt, Max Wertheimer presenta en 1912 sus Estudios experimentales de la percepción del
movimiento y Wolfgang Köhler en 1913 expone sus estudios en el texto La inteligencia de los chimpancés.
La psicología en los finales
del siglo XX y los principios del siglo XXI.
A
finales del siglo XX y principios del siglo XXI la psicología se encuentra en
una especial circunstancia, producto de una evolución que pasó por el
psicoanálisis y luego por el conductismo.
Hay
que reconocer que la obra pre-psicoanalítica de Sigmund Freud es base en la
exploración de los recuerdos dolorosos y la curación de síntomas que él llamó histéricos. A nuestro decir esta parte pre-psicoanalítica
es de fundamental importancia, puesto que el paciente cura su síntoma una vez
que ha explorado un recuerdo doloroso, indagando además el sentimiento
concomitante.
Mientras
tanto el conductismo, ya con la activa participación de F. B. Skinner, mediante
su condicionamiento operante, pretende la modificación de la conducta, mediante
reforzamientos, dejando de lado toda actividad reflexiva.
No
es sino hasta la década de los años sesenta que Carl Rogers y Abraham Maslow
entre otras, dan paso a lo que se conoció como la tercera fuerza de la
psicología. El humanismo irrumpió con la fuerza necesaria para expandirse por
todo el mundo.
En
esta misma época, a esta postura humanista se suman a través del pensamiento
existencial, personajes como Rollo May, James Bugental, Ronald D. Laing, Eugene
Minkowski, Vicktor Frankl e Irvin Yalom, quienes conforman un frente novedoso
de carácter existencial.
Filósofos
existenciales y fenomenólogos algunos, influyeron para dar paso a la
psicoterapia y análisis existencial. Sören Kierkegard, Friedrich Nietzsche, el mismo
Edmund Husserl, luego Martin Heidegger, Medard Boss, Mauricio Merleau-Ponty,
Jean-Paul Sartre, Max Scheler y Emmanuel Lévinas. Cada uno de ellos además de
algunos literatos existenciales como Fedor Dostoievski, Albert Camus y Franz
Kafka proveyó el carisma existencial y fenomenológico a la psicoterapia
humanista.
Especial
importancia reviste la influencia de Ludwig Bertalanffy, precursor de la Teoría
General de los Sistemas, dado que esta se convirtió en la base de la
psicoterapia sistémica familiar.
La influencia de la
fenomenología husserliana en la psicoterapia.
Como
ya lo hemos visto, hoy la psicoterapia se deviene en cuatro grandes apartados.
Por una parte, las psicoterapias de orden psicoanalítico, las terapias
cognitivo-conductuales, las psicoterapias de orden humanista y las
psicoterapias de orden sistémico.
Las
psicoterapias de corte filosófico surgen en Europa a partir del movimiento
existencial, se extienden sin mucho éxito hacia los Estados Unidos, y toman
forma en México en los últimos quince años.
En
ese mismo sentido, esta misma psicoterapia existencial se asocia al método
fenomenológico husserliano para dar paso al análisis existencial.
Actualmente,
hay una especial inquietud en diversas partes del país, sobre todo en
psicólogos con muchos años de ejercicio profesional, por adentrarse en el mundo
de la psicoterapia y el análisis existencial, que si bien se torna complejo por
la vastedad de sus componentes filosóficos, epistemológicos, metodológicos,
científicos y técnicos, por ser de carácter reflexivo y de exploración eidética
y constitutiva, la coloca en la vanguardia psicoterapéutica.
Cuando
un psicólogo toma por primera vez ya no Ideas I, sino el ensayo Fenomenología
del 1927 escrito para la Enciclopedia Británica, sufre en sí el mareo y el
bochorno inédito que lo lleva a cuestionarse sobre lo que sabe de la psicología
humana:
La psicología moderna
es la ciencia de lo “psíquico” en el nexo concreto de las realidades [real]
espacio-temporales, o sea, de lo que en la naturaleza se encuentra, por así
decirlo, con carácter de yo con todo lo que insepareblemente le pertenece en
cuanto vivir psíquico, (como experimentar, pensar, sentir, querer), en cuanto
facultad y hábito. (Husserl, 1927)
Lo
psíquico será entonces el objeto de conocimiento de quien en el ánimo de
conocerse a sí mismo, es facilitado por el psicoterapeuta fenomenólogo. Una
investigación que comienza en el yo empírico –de los hechos-, se explora en el
yo trascendental –la reflexión- y termina en el yo puro –de la esencia-, los
estratos de la conciencia.
El Instituto de
Estudios para el Desarrollo del Ser.
Nuestro
instituto, ubicado en la Ciudad de Tepic, en el Estado de Nayarit, nace para
difundir por una parte el pensamiento existencial y por otra el pensamiento de
Edmund Husserl en su fenomenología y el propio método fenomenológico.
Para
ello se ofrece una Maestría en Filosofía Existencial para la Fundación del Ser,
con reconocimiento y validez oficial. Se ofrecen además seminarios, cursos y
diplomados en Psicoterapia Existencial de corte psicocorporal. Se promueve
también un nuevo modelo de Filosofía para Niños y Adolescentes con la misma perspectiva.
Nuestro
Instituto eminentemente científico, en principio promueve la perspectiva
cualitativa en la investigación científica, en la intervención y en la
docencia; luego, la aplicación de los métodos cualitativos especialmente el
método fenomenológico.
En
el Centro Psicoterapéutico de Nayarit ala clínica del Instituto, se practica la
psicoterapia y el análisis existencial. En el sentido estricto no se puede
entender una psicoterapia de perspectiva existencial si no está asociada al
método fenomenológico husserliano. En este centro de atención se está tratando
sobre todo a pacientes con trastorno depresivo con un éxito inusitado.
Desde
nuestro Instituto se investiga desde el año 2007 desde esta perspectiva y con
este método la historia natural de la depresión, desde una perspectiva
cultural. Tocar el tema del síntoma no es cosa novedosa. Llevamos trabajando ya
varios años sobre el tema del cuerpo y el síntoma desde los planteamientos de
Edmund Husserl y pronto estaremos en la posibilidad de ofrecer resultados.
En
el Instituto se han realizado ya cinco investigaciones postdoctorales, de las
cuales dos se han presentado precisamente en los foros de los Coloquios de
Fenomenología. En el Coloquio anterior celebrado en la Facultad de Filosofía de
la Universidad Autónoma de Querétaro se presentó el trabajo La fenomenología de la depresión. Tres
de ellas se presentaron en el Consejo de Ciencia y Tecnología en el Estado de
Nayarit.
Para concluir por hoy
Edmund
Husserl plasmó en Ideas I una forma de acceso y exploración de la conciencia
que la psicología y específicamente la psicología clínica y la psicoterapia, pueden
capitalizar en favor del paciente.
Esta
forma de guiar al paciente a través del análisis categorial, eidético y
constitutivo le permiten al paciente desde su subjetividad, hacer su estudio
auto reflexivo, a salvo de todo juicio de valor y consejería, que le permite
hacerse responsable de su vida en la relación con los demás.
Edmund
Husserl no paró ahí; su obra completa nos permite hacer de la práctica
psicoterapéutica una forma agradable de acompañar al paciente, con todo el
rigor científico que esta requiere.
Bibliografía
Husserl,
Edmund. Invitación a la fenomenología.
Editorial Paidós. México, 1992. [1927]
Mueller,
F.L. La psicología contemporánea.
Editorial Fondo de Cultura Económica. México, 2003. [1965]
